Quelle: HadeethEnc.com, Deutsch v1.58.0
Arabischer Text
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَنْتَ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ».
Übersetzung
Über Abu Hurayrah - möge Allah mit ihm zufrieden sein - wird überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sagte: ‚Nähert euch und strebt nach der Vollkommenheit, und wisset, dass keiner von euch durch seine Taten gerettet wird.‘ Sie sagten: ‚O Gesandter Allahs, auch nicht du?‘ Er sagte: ‚Auch nicht ich, außer dass Allah mich mit Seiner Barmherzigkeit und Seiner Huld bedeckt.‘“
Erläuterung
Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - ermutigt die Gefährten dazu, zu handeln und Allah so gut sie können zu fürchten, ohne Übertreibung oder Nachlässigkeit, und mit ihren Taten das Richtige zu beabsichtigen, indem sie Allah gegenüber aufrichtig sind und der Sunnah folgen, damit ihre Taten angenommen werden und dies ein Grund für das Herabsteigen von Barmherzigkeit auf sie wird. Dann berichtete er ihnen, dass keiner von ihnen allein durch seine Taten gerettet wird; vielmehr ist die Barmherzigkeit Allahs notwendig. Sie sagten: „Auch nicht du, o Gesandter Allahs, trotz deiner großartigen Taten?“ Er sagte: „Auch nicht ich, außer dass Allah mich mit Seiner Huld und Seiner Barmherzigkeit bedeckt.“
Lehren aus dem Hadith
- An-Nawawi sagte über seinen Ausspruch „Strebt nach der Vollkommenheit und nähert euch an sie“: Strebt nach dem Richtigen und handelt danach. Und wenn ihr dazu nicht in der Lage seid, dann nähert euch ihm an. Das Richtige ist das, was zwischen Übertreibung und Nachlässigkeit liegt. Seid also weder übertrieben (streng) noch nachlässig.
- Ibn Baz sagte: „Gute Taten sind die Gründe für den Eintritt ins Paradies, genauso wie schlechte Taten die Gründe für den Eintritt ins (Höllen)feuer sind. Der Hadith verdeutlicht, dass ihr Eintritt ins Paradies nicht nur durch Taten erfolgt, sondern dass die Vergebung und die Barmherzigkeit Allahs - gepriesen sei Er und erhaben ist Er - notwendig sind. Sie sind aufgrund ihrer Taten ins Paradies eingetreten, aber was dies verursacht hat, ist Seine Barmherzigkeit - gepriesen sei Er - und Seine Vergebung und Gnade.“
- Der Diener sollte sich nicht von seinen Taten täuschen lassen oder stolz auf sie sein, egal wie groß sie sind, denn Allahs Recht ist größer als seine Taten; vielmehr muss der Diener sowohl Furcht als auch Hoffnung haben.
- Allahs Huld und Seine Barmherzigkeit gegenüber Seinen Dienern sind größer als ihre Taten.
- Gute Taten sind ein Grund für den Eintritt ins Paradies, aber der Erfolg darin ist nur durch die Huld Allahs und Seine Barmherzigkeit möglich.
- Al-Kirmani sagte: „Wenn alle Menschen nur durch die Barmherzigkeit Allahs ins Paradies eintreten können, dann liegt der Grund für die besondere Erwähnung des Gesandten Allahs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - darin, dass, wenn es für ihn feststeht, dass er ins Paradies eintreten wird - und zwar nur durch Allahs Barmherzigkeit -, dies dann erst recht für andere (umso mehr) gilt.“
- An-Nawawi sagte: „Die Bedeutung der Worte Allahs - erhaben ist Er -: ‚Geht in den (Paradies)garten ein für das, was ihr zu tun pflegtet.‘ [An-Nahl:32] sowie ‚Dies ist der (Paradies)garten, der euch zum Erbe gegeben worden ist für das, was ihr zu tun pflegtet.‘ [Az-Zukhruf:72] und ähnliche Verse weisen darauf hin, dass man durch Taten ins Paradies eintreten wird: Sie widersprechen diesen Hadithen nicht, sondern die Bedeutung der Verse ist, dass der Eintritt ins Paradies durch Taten erfolgt, dann aber der Erfolg bei den Taten und die Rechtleitung zur Aufrichtigkeit darin sowie ihre Annahme durch die Barmherzigkeit Allahs - erhaben ist Er - und Seiner Huld kommen. Es ist also richtig, dass man nicht nur durch die Taten eintritt - was die Bedeutung der Hadithe ist -, und es ist (ebenso) richtig, dass man durch die Taten eintritt - also aufgrund von ihnen -, und sie sind Teil der Barmherzigkeit (Allahs).“
- Ibn Al-Jauzi sagte: „Daraus ergeben sich vier Antworten: Erstens: Der Erfolg (zur Vollbringung) einer (guten) Tat kommt durch Allahs Barmherzigkeit zustande, und ohne Allahs vorhergehende Barmherzigkeit gäbe es weder Glauben noch Gehorsam, durch die man Erlösung erlangt. Zweitens: Die Vorteile des Dieners gehören seinem Herrn - d. h. seine Taten gebühren seinem Herrn. Was auch immer Er ihm an Belohnung gewährt, ist aus Seiner Huld heraus. Drittens: In einigen Hadithen heißt es, dass der Eintritt ins Paradies allein durch Allahs Barmherzigkeit erfolgt und dass die Rangstufen gemäß den Taten verteilt werden. Viertens: Die Taten des Gehorsams erfolgen in einer kurzen (und begrenzten) Zeitspanne, während die Belohnung (dafür) nicht endet. Also ist die unendliche Belohnung für etwas, das endet, (nur) durch die Huld (Allahs) und nicht als Gegenleistung/Belohnung für die Taten.
- Ar-Rafi'i sagte: „Derjenige, der handelt, sollte sich nicht auf seine Taten verlassen, um Erlösung zu suchen und Stufen zu erreichen, denn er hat nur durch Allahs Führung gehandelt und nur durch Allahs Schutz Sünden unterlassen. All dies erfolgt durch Seine Huld und Seine Barmherzigkeit.“
Erläuterung: العربية
يَحُثُّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصحابة على أنْ يعملوا، وأنْ يتقوا الله ما استطاعوا، دون غُلُوٍّ ولا تَقصير، وأن يقصِدوا بعملهم الصواب بالإخلاص لله واتّباع السنة لِيُقبَل عملُهم فتكون سببًا لنزول الرحمة عليهم. ثم أَخبرَهم بأنه لن يُنجيَ أحدًا منكم عملُه فقط؛ بل لا بد من رحمة الله. قالوا: حتى أنت يا رسول الله لا ينجيك عملُك مع عِظَمِ قدره؟ فقال: حتى أنا، إلّا أن يَستُرَني اللهُ بفضل رحمته.
- قال النووي: (سدِّدوا وقاربوا): اطلبوا السدادَ، واعملوا به، وإن عَجَزْتُم عنه، فقارِبُوه؛ أي: اقربوا منه، والسداد: الصوابُ، وهو بين الإفراط والتفريط، فلا تَغْلُوا ولا تُقصِّروا.
- قال ابن باز: الأعمال الصالحة هي أسباب دخول الجنة، كما أنّ الأعمال الخبيثة هي أسباب دخول النار، والحديث يُبيِّنُ أنّ دخولَهم الجنة ليس بمجرَّد العمل، بل لا بد من عفو الله ورحمته سبحانه وتعالى، فهم دخلوها بأسباب أعمالهم، ولكن الذي أوجب ذلك رحمته سبحانه، وعفوه ومغفرته.
- العبد لا يَغتر ويُعجَب بعمله مهما بلغ؛ لأنّ حقَّ الله أعظم من عمله، فلا بد للعبد من الخوف والرجاء جميعًا.
- فضل الله ورحمته على عباده أوسع من أعمالهم.
- الأعمال الصالحة سبب لدخول الجنة، والفوز بها إنما هو بفضلِ الله ورحمة منه.
- قال الكرماني: "إذا كان كلُّ الناس لا يدخلون الجنة إلا برحمة الله، فوجْه تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذِّكْر هو أنه إذا كان مقطوعًا له بأنه يدخل الجنة، ولا يدخلها إلا برحمة الله؛ فغيرُه يكون في ذلك بطريق الأَولى.
- قال النووي: في معنى قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 32]، ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الزخرف: 72]، ونحوهما من الآيات الدالة على أن الأعمال يُدخَل بها الجنة، فلا يُعارِض هذه الأحاديثَ، بل معنى الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال، ثم التوفيق للأعمال، والهداية للإخلاص فيها، وقَبُولها برحمة الله تعالى وفضله، فيصح أنه لم يدخل بمجرَّد العمل، وهو مراد الأحاديث، ويصح أنه دخل بالأعمال؛ أي: بسببها، وهي من الرحمة.
- قال ابن الجوزي: يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة؛ الأول: أنَّ التوفيق للعمل من رحمة الله، ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الإيمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة، الثاني: أنّ منافع العبد لسيده فعمله مُستَحَقٌّ لمولاه، فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من فضله، الثالث: جاء في بعض الأحاديث أنّ نفس دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال، الرابع: أنّ أعمال الطاعات كانت في زمن يسير، والثواب لا ينفد فالإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الأعمال.
- قال الرافعي: أنّ العامل لا ينبغي أنْ يَتَّكِلَ على عَمَلِهِ في طلب النجاة ونيل الدرجات؛ لأنه إنما عَمل بتوفيق الله وإنما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته.