Fuente: HadeethEnc.com, español v1.23.0
Texto árabe
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَنَام وهو جُنُب من غِير أن يَمَسَّ ماء».
Traducción
Narró Aisha Al-lah esté complacido con ella-: “El mensajero de Alah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dormía en estado de impureza mayor sin tocar el agua”.
Explicación
El profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- dormía después de tener relaciones sexuales sin que el agua tocara su cuerpo, ni el agua para el wudu (la ablución menor), ni el gusul (la ablución mayor) ni siquiera agua para lavar su genital, ya que la palabra “agua” se presenta de forma indefinida, es decir abarca cualquier uso que se le pueda dar al agua, la segunda posibilidad sería: no hacia el gusul (la ablución mayor) pero si hacia el wudu (la ablución menor), como se confirma en hadices auténticos que muestran que el profeta lavaba con agua su parte íntima y hacia el wudu (la ablución menor) para dormir, comer, beber y después de tener relaciones sexuales, entre estos hadices están: el de Ibn Omar que narró que Omar le dijo al profeta: ¡Mensajero de Alah! ¿Puede alguno de nosotros dormir en estado de impureza mayor? Dijo: “si, siempre y cuando realice el wudu (la ablución menor)” recopilado por Bujari y Muslim, también Ammar Ibn Yasir narró que el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le permitió a quien estaba en estado de impureza mayor cuando quería comer, tomar o dormir que hiciera el wudu (la ablución menor) como lo hacía para la oración” recopilado por Ahmad, Tirmidhi el cual lo consideró correcto, esta interpretación la contradicen el resto de los hadices, lo mejor es decir: el profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- en algunas ocasiones no usaba agua para nada, esto es para demostrar la permisión, sino lo hubiera hecho así las personas habrían pensado que era obligatorio, lo hizo como una forma de facilitar los asuntos a su nación.
Explicación: العربية
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام بعد الجماع من غير أن يَمَسَّ الماء بَشَرَته، لا ماء الوضوء ولا ماء الاغتسال ولا حتى ماء لغسل فَرْجِه؛ لأن " ماء " نكرة في سِياق النَّفي فتعُمُّ جميع استعمالات الماء. الاحتمال الثاني: لا يَمَسُّ ماءَ الغُسل، دون ماء الوضوء، ويوافق أحاديث الصحيحين المصرِّحة بأنَّه يغسل فَرْجَه ويتوضَّأ لأجل النوم والأكل والشرب والجماع. ومنها: حديثُ ابن عمر؛ أنَّ عمر قال: يا رسولَ الله، أيَنَام أحُدنا وهو جُنب؟ قال: "نعم، إذا توضَّأ". متفق عليه. وعن عمَّار بن ياسر: "أنَّ النبَّي صلى الله عليه وسلم رخَّص للجُنب إذا أراد أنْ يأكُلَ أو يشرَبَ أو يَنام: أن يتوضَّأ وضوءه للصلاة" رواه أحمد والترمذي وصححه. لكن هذا التأويل يَرُدُّه عموم الحديث. والأحسن أن يقال: أنه كان صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات لا يَمَسَّ ماء أصلاً لبيان الجواز، إذ لو واظب عليه لتُوهِّم وجوبه، تيسيرا وتخْفِيَفا على الأُمَّة.
- أنه لا يُسْتَحيا من الحَق؛ لأن عائشة -رضي الله عنها- ذَكَرت ما يتعلق بالجِماع والفَرَج، ومن عادة المرأة أن تَسْتَحِي أن تتكلم بهذا الأمر، وهي أم المؤمنين وأكمل النساء علما وعقلا وحياء، لكن لما كان الأمر مُتَعَلِقَا بِحكم شَرعي ذَكَرت ذلك.
- جوازالنوم على جَنَابة، إلا أنه يُستحب له أن يتوضأ قبل أن ينام وإن اغتسل فهو أفضل.
- حِرص عائشة -رضي الله عنها- في تتبع، وبيان أحواله -صلى الله عليه وسلم- فقد بَيَّنت أحكاما كثيرة خاصة، لا يَطَّلِع عليها إلا الخَاصة، ولولاها -رضي الله عنها-؛ لما حَصَل التَّأسِي به في كثير من الأحكام.