Fuente: HadeethEnc.com, español v1.23.0
Texto árabe
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم.
Traducción
Narró Anas Ibn Malik, Al-lah esté complacido con él, “que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, solamente hacía la súplica del qunút cuando suplicaba por o contra unas gentes.
Explicación
Este noble hadiz explica cuáles son los momentos en los que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solía realizar la súplica del qunút: bien cuando suplicaba por o contra unas gentes. Con esto se observa la legitimidad de realizar la súplica del qunút cuando se atraviesen adversidades. No hay constancia de que se pueda hacer otro tipo de qunút en la oración obligatoria excepto el que se hace en estos casos. Además, está reservado para los días de la calamidad o adversidad, puesto que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- solamente hacía la súplica del qunút cuando suplicaba por unas gentes musulmanas o contra unas gentes infieles. Esta súplica del qunút no está sujeta a una oración en concreto, sino que debe realizarse en todas las oraciones.
Explicación: العربية
يبين الحديث الشريف المواطن التي كان يقنت فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهي إما حال الدعاء لقوم، أو حال الدعاء على قوم، وبهذا يتبين مشروعية القنوت في النوازل، ولم يرد في الصلاة المكتوبة قنوت غيره، وهو مخصوص بأيام الوقائع والنوازل؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلاَّ إذا دعا لقوم مسلمين، أو دعا على الكافرين، وهذا القنوت لا يختص بصلاة دون صلاة، بل ينبغي الإتيان به في جميع الصلوات.
- القنوت هنا: هو الدعاء بعد الركوع من الركعة الأخيرة في الصلوات الخمس، والوتر.
- مشروعية القنوت في النوازل.
- المقصود بالنوازل التي يشرع فيها الدعاء في الصلوات هو ما كان متعلقا بعموم المسلمين، كاعتداء الكفار على المسلمين، والدعاء للأسرى وحال المجاعات، وانتشار الأوبئة وغيرها.
- أجمع العلماء على أنَّ فعل قنوت النوازل أو تركه لا يبطل الصلاة، وإنَّما الخلاف في استحباب تركه، أو التفصيل في ذلك والصواب استحبابه.