Fuente: HadeethEnc.com, español v1.23.0
Texto árabe
عن ثابِت بْن الضَّحَاكِ رضي الله عنه أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على يمين بملة غير الإسلام، كاذبا مُتَعَمِّدًا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عُذِّبَ به يوم القيامة، وليس على رجل نَذْرٌ فيما لا يملك» وَفِي رِوَايَة: «ولَعْنُ المؤمنِ كَقَتْلِهِ». وفي رواية: «من ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بها لم يَزِدْهُ اللهُ -عزَّ وجل- إلا قِلَّةً».
Traducción
Narró Zabit Ibn Al-Dah-hak, Al-lah este complacido con él: Que él dio la promesa de lealtad al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, debajo del árbol, y que el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él dijo: "Quienquiera que jure voluntaria y falsamente por una religión distinta al Islam, será contado uno de ellos, y el que se suicida con algo, será torturado con el mismo instrumento en el Fuego del Infierno, y que nadie puede hacer una promesa en lo que no tiene. En una narración dice: Maldecir al creyente es como asesinarlo. Y en otra narración dice: Y quien proclama cosas falsamente con el objetivo de hacerse ver, Al-lah lo humillará".
Explicación
Narró este hadiz Zabit Ibn Al-Dah-hak, Al-lah este complacido con él, que es uno de los que dieron La Promesa de Lealtad al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, debajo del árbol. Y el significado de la narración es que aquel que jure voluntaria y falsamente por una religión distinta al Islam, esto es, decir soy judío, cristiano, incrédulo o soy inocente de Al-lah y de Su mensajero si tal, tal y tal... será considerado uno de los que mencionó en su juramento. Y el que se suicida con algo como una espada, cuchillo, pistola, entre otros, será torturado con el mismo instrumento en el Fuego del Infierno. Y quien hace una promesa de dar algo que no lo tiene, como por ejemplo, realizar una promesa de liberar el esclavo de fulano o dar caridad del dinero de sutano, su promesa no tendrá valor ya que no fue realizada de manera correcta. Y quien maldice al creyente es como asesinarlo, ya que tanto la persona que maldice y la persona que mata ha violado los limites de Al-lah, han cometido una falta y han sido merecedores del castigo. Y quien proclama cosas falsamente, como proclamar tener conocimientos, riquezas, honor, posesión social con el objetivo de hacerse ver, Al-lah lo humillará, ya que quiso elevar a si mismo en cosas que no las tiene.
Explicación: العربية
روى ثابت بن الضحاك الأنصاري -أحد المبايعين تحت الشجرة بيعة الرضوان يوم الحديبيِة- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما معناه: من حلف على يمين بغير شريعة الإسلام، كأن يقول: هو يهودي أو نصرانيّ، أو هو مجوسي، أو هو كافر أو بريء من الله ورسوله إن كان كذا وكذا، متعمدًا كاذبًا في يمينه، فهو كما نسب نفسه إليه من إحدى الملل الكافرة. ومن قتل نفسه بشيء، كسيف، أو سكين، أو رصاص، أو غير ذلك من آلات القتل، عُذب به يوم القيامة. ومن نذر شيئاً لم يملكه كأن ينذر عتق عبد فلان، أو التصدق بشيء من مال فلان، فإن نذره لاغ لم ينعقد؛ لأنه لم يقع موقعه، ولم يحل محله. ومن لعن مؤمنا، فكأنما قتله، لاشتراك اللاعن والقاتل بانتهاك حرم الله تعالى ، واكتساب الإثم، واستحقاق العذاب. ومن تكبر وتكثر بالدعاوى الكاذبة التي ليست فيه، من مال أو علم أو نسب أو شرف أو منصب أو غيرها، مريدا بذلك التطاول، لم يزده الله إلا ذلَّةً وحقارة،؛ لأنه أراد رفع نفسه بما ليس فيه، فجزاؤه من جنس مقصده.
- تغليظ التحريم على من حلف بشريعة غير الإسلام.
- تحريم قتل الإنسان نفسه، فإن إثمه كإثم القاتل لغيره، ويعذًب بما قتل به نفسه، فإن الجزاء من جنس العمل.
- أن لعن الإنسان كقتله في المشاركة في الإثم، وإن لم يستويا في قدره.
- تحريم ادعاء الإنسان ما ليس فيه، من علم، أو نسب، أو شجاعة، أو غير ذلك، خصوصًا لمن غَر بها الناس، أو يدعي معرفته لعمل، ليتولى وظيفته، فكل هذا حرام، ومن فعله رياء وتكبرا، لم يزده الله تعالى إلا ذِلة، فالجزاء من جنس العمل.
- أن النذر لا ينعقد فيما لا يملكه الناذر، فإن النذر طاعة وقربة، ولا يتقرب فيما لا يتصرف فيه.
- ظاهر قوله في الحديث: (فهو كما قال) أن الحالف بغير ملة الإسلام يخرج من الإسلام، وهذا من الكفر الأصغر، وأن قوله (لعن المؤمن كقتله) أن إثم اللاعن والقاتل سواء. والواجب في هذه النصوص: أنه لابد في وقوع الوعيد من وجود أسبابه وانتفاء موانعه.