Fuente: HadeethEnc.com, español v1.23.0
Texto árabe
عن مُعاذة قالتْ: سألتُ عائشةَ رضي الله عنها فقلتُ: «مَا بَال الحَائِضِ تَقضِي الصَّوم، ولا تَقضِي الصَّلاة؟ فقالت: أَحَرُورِيةٌ أنت؟، فقلت: لَستُ بِحَرُورِيَّةٍ، ولَكنِّي أسأل، فقالت: كان يُصِيبُنَا ذلك، فَنُؤمَر بِقَضَاء الصَّوم، ولا نُؤْمَر بِقَضَاء الصَّلاَة».
Traducción
Narró Mu’adha: “Le pregunté a Aisha -Al-lah esté complacido con ella- ¿Por qué la mujer menstruante debe recuperar los días de ayuno que no haya realizado, y no recupera las oraciones no realizadas durante su período menstrual? Me dijo: “¿Acaso perteneces a la secta de los haruríes (según la escuela haruriah, se debe recuperar las oraciones no realizadas durante el periodo menstrual)” Le dije: “No, no soy haruríah, solo pregunto para saber”. Me dijo: “A las mujeres nos llegaba el período menstrual, y se nos ordenó recuperar los días de ayuno y no recuperar las oraciones””.
Explicación
Mu’adha le preguntó a Aisha -Al-lah esté complacido con ella- sobre el motivo por el cual el Legislador (Al-lah) ordenó a la mujer menstruante recuperar los días de ayuno que no haya realizado durante el período menstrual y no las oraciones no realizadas durante el mismo, siendo que tanto el ayuno como la oración son actos obligatorios, de hecho la oración es más importante que el ayuno. La secta de quienes se separaron del Islam (Jawariy), extremistas en la práctica, tenían como principio recuperar tanto el ayuno como la oración. Por ello, Aisha le preguntó a Mu’adha si ella pertenecía a la secta de los haruríes (Jawariy), cree lo que ellos creen y es extremista en lo práctico como ellos. Le dijo: “No, no soy haruríah, solo pregunto para saber”. Aisha le dijo entonces: a las mujeres nos llegaba el período menstrual en la época del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y no ayunábamos ni realizamos la oración los días que duraba, y el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, nos ordenó recuperar los días de ayuno y no recuperar la oración que no pudimos realizar por la menstruación. Si fuese obligatorio recuperar también las oraciones no realizadas, nos lo habría dicho. Es como si dijera: es suficiente con cumplir las órdenes del Legislador (Al-lah) y quedarse en los límites establecidos por él.
Explicación: العربية
سألت معاذة عائشة رضي الله عنها عن السبب الذي من أجله جعل الشارع الحائضَ تقضى أيام حيضها التي أفطرتها، ولا تقضى صلواتها زمن الحيض، مع اشتراك العبادتين في الفرضية، بل إن الصلاة أعظم من الصيام، كان عدم التفريق بينهما في القضاء، هو مذهب الخوارج المبنى على الشدة والحرج، فقالت لها عائشة: أحرورية أنت تعتقدين مثل ما يعتقدون، وتُشَدِّدِين كما يُشَدِّدُون؟ فقالت: لست حرورية، ولكنى أسأل سؤال متعلم مسترشد، فقالت عائشة: كان الحيض يصيبنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكنا نترك الصيام والصلاة زمنه، فيأمرنا صلى الله عليه وسلم بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة، ولو كان القضاء واجبًا؛ لأمر به ولم يسكت عنه، فكأنها تقول: كفى بامتثال أوامر الشارع والوقوف عند حدوده حكمةً ورشدًا.
- حرص السلف على البحث في العلم، وتلمس حكمة التشريع.
- الإنكار على كل من سأل سؤال تعنُّت ومجادلة.
- تبيين المعلم لمن طلبه للتعلم والاسترشاد.
- الإجابة بالنص أولى؛ لأن عائشة لم تتعرض للمعنى الذي سألت عنه السائلة؛ وذلك لأن الإجابة بالنص أقطع للمعارضة.
- الاكتفاء بذكر الدليل الشرعي عن ذكر الحكمة؛ لأن المؤمن يقتنع به حيث إن الشرع متضمن للحكمة بكل حال.
- الحائض تقضى الصيام ولا تقضي الصلاة؛ لأن الصلاة تتكرر كل يوم خمس مرات؛ فهي عبادة مستمرة ويحصل من إعادتها وقضائها مشقة أيضا.
- تقرير النبي -صلى الله عليه وسلم- أمته على شيء من السنة.
- كون الحائض لا تقضي الصلاة لأجل المشقة، من الأدلة التي تقرر القاعدة الإسلامية العامة، وهي: (المشقة تجلب التيسير).
- أن ترك الأمر بالشيء مع وجود مقتضيه دليل على عدم وجوبه.