Source: HadeethEnc.com, Français v1.17.0
Texte arabe
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد، فقال: «جهادكن الحج».
Traduction
ʽÂ'ishah, la mère des croyants (qu'Allah l'agrée) relate : « J'ai demandé la permission au Prophète (sur lui la paix et le salut) de participer au combat. Mais il a dit : " Votre combat est le pèlerinage !" »
Explication
ʽÂ'ishah, la mère des croyants (qu’Allah l’agrée) relate qu'elle demanda au Prophète (sur lui la paix et le salut) de l’autoriser à combattre avec lui afin de récolter le mérite du combat. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) expliqua alors que la participation au combat et la lutte contre les ennemis n’étaient pas prescrites aux femmes étant donné, de manière générale, la faiblesse de leur corps, la sensibilité de leur cœur et le fait de ne pas supporter les dangers. Toutefois, cela ne les empêche pas de s’occuper de soigner les blessés, d’abreuver les combattants assoiffés, ni d’accomplir d'autres œuvres similaires. En effet, il est rapporté dans le recueil authentique, d’après un hadith d’Oum ‘Aṭiyyah (qu'Allah l'agrée) que celle-ci a dit : « J’ai combattu avec le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) en participant à sept expéditions militaires. Je me tenais à l’arrière et je veillais sur leurs montures, je leur préparais à manger, je soignais les blessés et je m’occupais des malades. » Il a dit que leur combat était durant le pèlerinage ; et la ressemblance du pèlerinage et de la ‘Umrah avec le combat réside dans les préparatifs des voyages, l’éloignement des pays, la séparation d’avec la famille, le danger des voyages, la fatigue physique et le fait de dépenser ses biens. Et Muslim a rapporté un hadith d’Anas (qu’Allah l’agrée) qui relate que le jour de Ḥunayn, Oum Sulaym (qu'Allah l'agrée) prit un poignard et dit au Prophète (sur lui la paix et le salut) : « J’ai pris ce poignard, et quiconque parmi les polythéistes s’approche de moi, je l’éventre ! » Ceci indique donc la permission du combat, même s’il y a dans ce hadith ce qui prouve que la femme ne doit combattre que pour se défendre. Tout comme il n’indique pas que la femme doive viser la rencontre avec l’ennemi et demander à l’affronter.
Explication: العربية
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لها أن تجاهد معه طلبًا لفضل الجهاد، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن مباشرة الجهاد وقتال الأعداء ليست مشروعة في حق النساء؛ لما يتصفن به غالبًا من ضعف البدن، ورِقة القلب، وعدم تحمل الأخطار، ولا يمنع ذلك قيامهن بعلاج الجرحى، وسقي العطشى، ونحو ذلك من الأعمال. فقد جاء في الصحيح من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت: غزوت مع رسول صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأُداوي الجرحى، وأقوم على المرضى. وقال بأن جهادهن يكون في الحج، و تشبيه الحج والعمرة بالجهاد بجامع الأسفار، والبعد عن الأوطان، ومفارقة الأهل، وخطر الأسفار، وتعب البدن، وبذل الأموال. وأخرج مسلم من حديث أنس «أن أم سليم اتخذت خنجرًا يوم حنين وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم : اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه» فهو يدل على جواز القتال وإن كان فيه ما يدل على أنها لا تقاتل إلا مدافعة، وليس فيه أنها تقصد العدو إلى صفه وطلب مبارزته.
- الجهاد واجب: فهو إما فرض كفاية، أو فرض عين في حق الرجال في بعض الحالات.
- لا يجب الجهاد على المرأة، وأن جهادهن الحج.
- فضل الحج والعمرة، إذْ جعل ثوابهما كثواب الجهاد في سبيل الله -تعالى-.
- فضيلة عائشة -رضي الله عنها- لأنَّ رغبتها في الخير والأعمال الصالحة جعلتها تريد منافسة الرجال فيما خصص لهم من أعمال.
- أنَّ الله -تبارك وتعالى- لما خلق الصنفين من البشر، هيَّأ كل صنف منهما وأعده للعمل الذي يناسبه ويتحمله، لما في ذلك من المصالح العظيمة.
- توزيع الأعمال بين خلقه، فكل منهم يقوم بجانب من الأعمال.
- أنَّ الصنف الواحد إذا تخصَّص بعمل من الأعمال وحده أجاده وأتقنه، فجاء على المراد.
- أن يكون كل صنف مطالبًا بما يخصه، وما هيّء له من الأعمال، وبهذا التوزيع العادل يكون إعمار الكون، وسير الأعمال ونجاحها.
- حسن تعليم النبي -صلى الله عليه وسلم- وجمال إجابته، فهو لم ينفِ عن عائشة تشوفها واشتياقها إِلى فضيلة الجهاد في سبيل الله، وإنما دلَّها على جهاد من نوع آخر، يرضي طموحها ويُطَمْئِنُ قلبَها.
- حكمة الإسلام في إبعاد المرأة عن مواطن يخشى عليها فيها كمواطن الحرب، خاصة مع كثرة العدو أوالخوف من فتنتها لجمالها.