Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: دخلنا على جابر بن عبد الله، فسأل عن القوم حتى انتهى إلي، فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى، ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بك، يا ابن أخي، سَلْ عما شِئْتَ، فسألته، وهو أعمى، وحضر وقت الصلاة، فقام في نَسَاجَة مُلتحفا بها، كلما وضعها على منَكْبِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إليه من صغرها، ورداؤه إلى جنبه، على المِشْجَبِ، فصلى بنا، فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بيده فعقد تسعا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذَّنَ في الناس في العاشرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج، فقدم المدينة بشر كثير، كلهم يلتمس أن يأتَمَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه، حتى أتينا ذا الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع؟ قال: «اغتسلي، واستَثْفِرِي بثوب وأحرمي» فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ثم ركب القَصْوَاءَ، حتى إذا استوت به ناقته على البَيْدَاءِ، نظرت إلى مَدِّ بصري بين يديه، من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد «لبيك اللهم، لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك» وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته، قال جابر رضي الله عنه: لسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، حتى إذا أتينا البيت معه، استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام، فقرأ: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ [البقرة: 125] فجعل المقام بينه وبين البيت، فكان أبي يقول - ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم -: كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾ [البقرة: 158] «أبدأ بما بدأ الله به» فبدأ بالصفا، فرقي عليه، حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» ثم دعا بين ذلك، قال: مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى، حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر طوافه على المروة، فقال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أَسُقِ الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل، وليجعلها عمرة»، فقام سراقة بن مالك بن جعشم، فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم لأبد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: «دخلت العمرة في الحج» مرتين «لا بل لأبد أبد» وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل، ولبست ثيابا صبيغا، واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: إن أبي أمرني بهذا، قال: فكان علي يقول، بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحَرِّشاً على فاطمة للذي صنعت، مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها، فقال: «صدقت صدقت، ماذا قلت حين فرضت الحج؟» قال قلت: اللهم، إني أهل بما أهل به رسولك، قال: «فإن معي الهدي فلا تحل» قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة، قال: فحل الناس كلهم وقصروا، إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر بِقُبَّةٍ من شَعَرٍ تُضْرَبُ له بنِمَرِةَ، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء، فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوُطئن فُرُشَكُم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مُبَرِّحٍ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديتَ ونصحت،َ فقال: بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء ويَنْكُتُها إلى الناس «اللهم، اشهد، اللهم، اشهد» ثلاث مرات، ثم أذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصُّفْرَة قليلا، حتى غاب القُرص، وأرْدَفَ أسامة خلفه، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شَنَقَ للقصواء الزِّمَامَ حتى إن رأسها ليصيب مَوْرِكَ رَحْلِهِ، ويقول بيده اليمنى «أيها الناس، السكينة السكينة». كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا، حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، وصلى الفجر، حين تبين له الصبح، بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن عباس، وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما، فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين، فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر، حتى أتى بطن محسر، فحرك قليلا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف، رمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بيده، ثم أعطى عليا، فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة، فجعلت في قدر، فطبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر، فأتى بني عبد المطلب، يسقون على زمزم، فقال: «انزعوا، بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنَزَعْتْ ُمعكم» فناولوه دلوا فشرب منه.
Fassara
Daga Jaafar bin Muhammad, a kan babansa, ya ce: Mun tafi wurin Jabir bin Abdullah, sai ya yi tambaya game da mutane har sai da ya gama da ni, sai na ce: Ni ne Muhammad bin Ali bin Hussein, don haka sai ya fadi da hannunsa zuwa kaina don haka sai ya cire madannin na sama, sa'annan ya cire madanin na kasa, sa'annan ya sanya tafin hannunsa a tsakanin Kirjin na wani yaro ne a lokacin, sai ya ce: Maraba da kai, ya dan uwana .a. Ya tambaya game da abin da kuke so, sai na tambaye shi, alhali kuwa shi makaho ne, kuma ya halarci lokacin salla, sai ya tsaya a saƙar da aka nannade da ita.Sai ya yi mana addu'a, sai na ce: Ya gaya mini game da hujjar manzon Allah mai tsira da amincin Allah, sai ya ce: Da hannunsa, ya rike tara, sai ya ce: Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya zauna tara. shekaru kuma bai yi aikin Hajji ba, sannan ya ba mutane izini a cikin goma, cewa Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi Kuma an yi sallama ga mahajjaci, kuma mutane da yawa sun zo Madina, dukkansu suna neman cika Manzon Allah. , Allah ya kara tsira da aminci a gare shi, kuma ya yi irin wannan aikin, don haka muka fita tare da shi, har sai da muka zo ga abokin hulda, kuma ‘yar Asma ta haifi Muhammad bin Abi Bakr, kuma aka aiko ta zuwa ga Manzon Allah , aminci ya tabbata a gare shi: Yadda zan yi Ya ce: "Ku yi wanka, ku nemi tsari a cikin tufa kuma ku yi hani." Sannan sai Manzon Allah, Salati da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya yi salla a cikin masallaci, sannan ya hau kan rudun, ta yadda idan rakuminsa ya hau gadon, Na kalli fadada idanuna a hannayensa, daga mai hawa da mai tafiya, kuma a damansa akwai wani abu makamancin haka. Wannan, da wadanda suka biyo bayansa haka, kuma Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya salam, ya nuna mana, kuma akan shi aka saukar da Alkur'ani, kuma ya san fassarar sa, da kuma abin da ya aikata game da abin da muka yi aiki da shi. Don haka, mutanen Tauhidi «Allah ya saka muku da alkhairi, zuwa ga ni'imarku, ba ku da abokin tarayya a gare ku, yabo da alheri ku Kuma Sarki ba shi da abokin tarayya a gare ku. "Kuma mutanen mutane suna tare da wannan da suke murna da shi. Manzon Allah, Salatin Allah da amincin Allah su tabbata a gare su, sun aikata ba sa son komai daga gare ta, kuma Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya wajabta saduwa da shi Jaber, Allah ya yarda da shi, ya ce: Ba mu yi niyya ba sai aikin Hajji, ba mu san Umrah ba , Har Idan mun zo gidan tare da shi, sai ya dauki kusurwa ya yi tafiya sau uku ya yi tafiya hudu, sannan ya tafi wurin bautar Ibrahim, amincin Allah ya tabbata a gare shi, ya karanta:﴿ Kuma suka ɗauki addu'ar daga wurin ibadar Ibrahim. -wuri .Allah ya yi tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi -: Ya kasance yana karantawa a rakaoin biyu, Ka ce, "Allah Makaɗaici", kuma ya ce "Ya ku marasa imani" Sa'annan ya koma kusurwa ya karɓe ta , sannan ya fita daga kofa zuwa Al-Safa. Lusfa ya karanta: "As-Safa da Marwah suna daga cikin ayyukan ibada na Allah" [Baqarah: 158] "Na fara da abin da Allah ya fara da shi." Don haka sai ya fara sahu, don haka ya raba shi, har sai ya ga gida kuma ya fuskanci alƙibla, sai Allah ya haɗu kuma ya tsufa, kuma ya ce: "Babu abin bautãwa fãce Allah Shi kaɗai, kuma ba shi da abokin tarayya. Sarki ne zuwa gare Shi, kuma zuwa gare Shi g thedewa take, kuma Sh is Mai overkon yi ne a kan komai, a can ba wani abin bauta sai Allah shi kadai. Ya cika alkawarinsa, ya yi nasara a kan bawansa, kuma ya kayar da bangarorin shi kadai. "Sannan ya yi kira a tsakanin wancan, ya ce:" Kamar wannan sau uku, sa'annan ya sauka zuwa Marwah, koda kuwa an sanya kafafunsa. ciki Kwarin ya bi su, ko da sun hau zuwa sama, har Marwa ta zo, don haka ya yi a kan Marwah kamar yadda ya yi a Safa, koda kuwa dawafinsa na karshe ya kasance ne a kan Marwah, kuma ya ce: "Idan da na samu daga umurnina da na kada ku bayar da hadaya, ni kuma na sanya ta a matsayin Umrah, a shiryar da ita, kuma ta zama Umra. ”Sai Saraqa bin Malik bin Jaashim ta tashi, ta ce: Ya Manzon Allah, shin wannan shekarar tamu ce ko har abada? Don haka Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya hada yatsunsa daya dayan, ya ce: "Umrah ta shiga aikin Hajji" sau biyu, "A'a, amma har abada." Ali ya fito daga Yemen da gawar Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya sami Fatima, yardar Allah ta tabbata a gare ta, wacce ta tafi, kuma ta sanya tufafi masu duhu, sai ta bijire mata, kuma ta karyata mata hakan, sai ta ce: Mahaifina ya umurce ni da wannan . Ya ce: Ali ya kasance yana cewa, a Iraki: Don haka sai na tafi wajan Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, na zagin Fatima da ta yi wa, tana tambayar Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. aminci, game da abin da na ambata, kuma na gaya masa cewa na karyata A kanta, sa'annan ya ce: "Ta yi imani ta gaskata, me kuka ce lokacin da ta ɗora wa Hajji?" Ya ce: Na ce: Ya Allah ni na cancanci abin da Manzon ka ya cancanta, sai ya ce: "Gare ni hadaya ba ta halatta." Ya ce: Kungiyar hadayar da Ali ya fito daga Yemen da daya da Annabi, tsira da aminci su tabbata a gare shi, ya kawo dari, da shi, ya ce: Dukkan mutane sun narkar kuma sun gajerta, banda Annabi mai tsira da amincin Allah, da wanda ya sami jagora, lokacin da ranar al-Tarwiyah, sai suka nufi Mina, kuma suka cancanci zuwa aikin Hajji, kuma Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya hau shi, kuma ya yi salla a ranar Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha da Fajr, sannan ya zauna na wani lokaci har rana ta fito, ya kuma yi umarni a buga masa dome na gashi A cikin Nimra, Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya yi tafiya kuma bai yi shakkar Kuraishawa ba face yana tsaye a Mash'ar da aka haramta, kamar yadda ake yin Kuraishawa a cikin Jahiliyya, haka Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya yi izini har sai da ya zo Arafah, sai ya tarar da dutsin an buga shi da damtse, kuma ya sauka da shi, koda kuwa ya shiga damuwa Rana ta yi umarni da alfasha, sai ta bar masa, sai ya zo ga cikin kwarin, kuma ya yi huxuba ga mutane ya ce: "Jininku da dukiyarku haramun ne a gare ku. , kamar yadda tsarkin ranarku yake a cikin wannan watan naku, a cikin wannan kasar, ba kowane abu daga lamarin jahilci aka sanya shi a karkashin kafafuna ba, kuma an sanya jinin Jahiliyyah, kuma jinin farko da na sanya daga jinin mu jinin Ibnu Rabi'a bin al-Harith, wanda yake ƙarƙashin gindin Bani Saad, don haka sai na kashe shi, kuma maslaha game da Jahiliyyah tana nan, kuma riba ta farko da na sanya Ubangijinmu ita ce Ubangiji Abbas ibn Abd al-Muttalib, domin duk batun ne, don haka kuji tsoron Allah a cikin mata, domin kun dauke su ne cikin amincin Allah, kuma kuka basu damar su raba su da maganar Allah, kuma ba lallai ne ku shiga tsakani da goge wani ba ku ƙi, kuma idan sun yi haka, ku buge su ba da gaskiya ba. Za a yaudare ku a bayansa idan kun riƙe shi, Littafin Allah, kuma kuna tambaya game da ni, to me kuke cewa? Suka ce: Muna shaida cewa ka balaga, ka yi kuma ka yi nasiha. Ya ce: Da dan yatsansa, sai ya daga shi sama ya yi wa mutane dariya. "Ya Allah, ka shaida, Allah, ka shaida" sau uku , sai a kira sallah, sa'annan ya yi sallar Zuhr, sannan ya zauna ya yi sallar la'asar, ba abin da ya shiga tsakanin su.Sai Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya hau har sai matsayin ya zo, don haka sai ya sanya ciki raƙuminsa zuwa kan duwatsu, ya sanya igiyar tafiya a tsakanin hannayensa, ya fuskanci alƙibla, kuma ya kasance a tsaye har sai rana ta faɗi, launin rawaya ya ɗan tafi kaɗan, har sai faifai bai je ba, kuma Usama ya sunkuya a bayansa, kuma an turawa Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, an rataye shi da wani matsi mai karfi ta yadda kai tsaye zai iya jingina da abin da zai tashi, sai ya ce da hannun damansa: “Ya ku mutane, aminci da kwanciyar hankali . ” Duk lokacin da zaren igiya ya zo ya dan sassauta shi kadan, har sai ya hau, har Muzdalifah ya zo, ya yi salla da shi.
Sharhi: العربية
يبين الحديث الشريف كيفية حج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن حجته كانت في السنة العاشرة للهجرة، وأنه كان قارناً الحج والعمرة وساق معه الهدي، ولم يحرم بمثل ما أحرم به إلا قلة من الصحابة ممن ساقوا الهدي، منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال الإمام النووي في شرحه على مسلم: "حديث جابر حديث عظيم مشتمل على جُمل من الفوائد، ونفائس من مهمات القواعد، وهو من أفراد مسلم، لم يروه البخاري في صحيحه، ورواه أبو داود كرواية مسلم، قال القاضي: وقد تكلَّم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا، وصنَّف فيه ابن المنذر جزءًا كبيرًا، وخرَّج من الفقه مائة ونيفًا وخمسين نوعًا، ولو تقصى لزيد على هذا القدر قريب منه" اهـ
- أنَّ الحُليفة هي ميقات أهل المدينة، ومن أتى عليها من غير أهلها.
- استحباب اغتسال الحائض والنفساء للإحرام، فغيرهما يكون أولى بذلك.
- استحباب استثفار الحائض والنفساء في حالة الإحرام، ويقوم مقامها الحفائظ المستعملة الآن.
- صحة إحرام الحائض والنفساء، فإذا طرأ الحيض والنفاس بعد الإحرام، فجواز المضي فيه من باب أولى.
- إذا كان الإحرام وقت فريضة أو بعد نافلة لها سبب، كسنة الوضوء، استحب أن يكون الإحرام بعد تلك الصلاة، وإن لم يكن شيء من ذلك، فلا يصلي لأجل الإحرام صلاة خاصة؛ لأنَّه لا دليل عليه، والعبادات توقيفية، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو أولى.
- الإهلال بالتلبية حينما يستقل المحرم مركوبه، وتقدَّم أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أَهلَّ بالإحرام بالمسجد بعد انصرافه من الصلاة، ولعلَّ جابرًا من الذين لم يسمعوا إهلاله إلاَّ بعد استوائه على ناقته فحدَّث بما سمع ورأى.
- تسمية التلبية توحيدًا لاشتمالها عليه، ففيها أنواع التوحيد الثلاثة، فتوحيد الإلهية في "لبيك لا شريك لك لبيك" فهو الاستقامة على عبوديته وحده، وتوحيد الربوبية في إثبات "أنَّ النعمة لك والملك لا شريك لك" وتوحيد الأسماء والصفات في إثبات "الحمد" المتضمن إثبات صفاته تعالى الكاملة.
- الإشارة إلى إهلاله -صلى الله عليه وسلم- بالتوحيد مخالفة لتلبية المشركين الشركية.
- أنَّ تحيَّة المسجد البدء بالطواف في البيت، فأول شيء بدأ به -صلى الله عليه وسلم- الطواف.
- شرط الطواف البدء من الركن الذي فيه الحجر الأسود.
- استحباب الرمل في الأشواط الثلاث الأُول، والمشي في الأربعة الباقية، والرمل خاص في طواف القدوم.
- استحباب صلاة ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم، وقد تلا عليه الصلاة والسلام قوله تعالى: {مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125[فيكون فعله تفسيرًا للصلاة المذكورة في الآية، وتعيين مقام إبراهيم في هذا الحجر المعروف.
- استحباب استلام الحجر بعد صلاة ركعتي الطواف وقبل السعي، وليس بواجب بإجماع العلماء.
- كل طواف بعده سعي، يسن أن يعود المُحرم إِلى الحجر فليستلمه قبل السعي إن أمكن، بخلاف ما إذا لم يكن بعده سعي، فلا يستلم بعد الركعتين.
- أنَّ السَّعي يكون بعد طواف النسك ولا يتقدمه، وإن سعى قبل أن يطوف لم يجزئه السعي.
- استحباب الموالاة بين الطواف والسعي.
- البداءة بالسعي من الصفا، فلو بدأ بالمروة لم يعتد بالشوط الأول، والبدء بالصفا هو تفسير لقوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، فقد بدأ بما قدَّم الله ذكره.
- استحباب رقي الصفا واستقبال القبلة حينما يطلع عليه، وهو سنة، فيوحد الله، ويكبره، ويحمده بما ورد، ولو ترك صعوده فلا شيء عليه.
- الذكر المشروع على الصفا والمروة مناسب للمقام؛ لأنَّه في حجة الوداع التي تجلت فيها قوة الإسلام بعد ضعفه، وظهور الدين بعد خفائه، والجهر بعبادة الله تعالى بعد إسرارها في مكة، والقيام بركنية الحج ذلك العام خالصًا لله تعالى، بعد أن كان الحج لا يؤدى إلاَّ من المشركين وحدهم، فمن يقول يستشعر ويتذكر هذ المعاني.
- الذكر المشروع يكرره على الصفا ثلاث مرات يتخللهن الدعاء؛ لأنَّ هذا المشعر العظيم من مواطن الإجابة.
- بعد الذكر والدعاء يتجه إلى المروة، فما بين الصفا والمروة هو المسعى.
- لا تشترط الطهارة للسعي، بل تسن؛ لأنَّه -صلى الله عليه وسلم- لم يأمر بالطهارة فيه.
- إذا حاذى الحاج العَلَم الأخضر هرول حتى العلم الثاني لأنَّ ما بينهما كان هو بطن الوادي، والهرولة خاصة للرجال، وبعد مجاوزة العَلَم الثاني يمشي حتى يصل المروة.
- يرقى الحاج على المروة ويقول ويفعل عليها مثل ما قاله وفعله على الصفا، من قراءة الآية المذكورة، واستقبال القبلة، والذكر، والدعاء، وبعد تمام السعي يحل من عمرته إن كان متمتعًا، وإن كان يشرع له البقاء في إحرامه بقي محرمًا حتى يتحلل من حجه.
- يقصر الحاج من شعره ويحلَّ بعد الطواف والسعي إن أراد التمتع، ما لم يكن ساق الهدي.
- استحباب التوجه إلى منى للحج يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة، وصلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وفجر يوم التاسع فيها، ثم البقاء فيها حتى تطلع الشمس، واستحبابه إجماع العلماء.
- إذا طلعت الشمس توجه الحاج إِلى نمرة، وأقام فيها حتى تزول الشمس.
- قوله: "ثم أتى عرفة، فوجد القبة قد ضُربت له بنمرة" هذا الكلام يشعر بأنَّ نمرة في عرفة، وهي ليست بعرفة وإنما "نمرة" شعب بين جبلين"، هما نهاية حد الحرم من الشرق الجنوبي، وبجانبها أنصاب الحرم المنصوبة على طريق المأزمين، وبين عرفات والحرم "وادي عرنة" الذي ليس من الحرم وليس من عرفات.
- استحباب البقاء بنمرة إلى ما بعد الزوال، وصلاة الظهر والعصر فيها جمعًا، وهذا الجمع متَّفق على مشروعيته.
- استحباب الخطبة للإمام؛ ليعلم الناس صفة الوقوف، ويذكرهم بعِظم هذا اليوم، ويحثهم على الاجتهاد فيه بالدعاء والذكر.
- بعد الزوال يذهب إلى مسجد نمرة، فيصلي بها مع الإمام الظهر والعصر جمعًا وقصرًا، واستحب جمع التقديم هنا ليتسع وقت الوقوف، ولا يصلي بينهما، ولا بعدهما سنة.
- استقبال القبلة حين الدعاء والذكر، أفضل من استقبال الجبل لمن لم يسهل عليه استقبالها معًا.
- من وقف بعرفة نهارًا فيجب عليه الاستمرار فيها حتى غروب الشمس.
- الدفع من عرفة إلى مزدلفة يكون بعد الغروب، وقبل الصلاة.
- استحباب الدفع بسكينةٍ ووقارٍ وخضوعٍ، وخشوعٍ وتكبيرٍ، وتلبيةٍ، فإن وجد سائق السيارة طريقًا مشى، وإلاَّ انتظر حتى يمشي الذي أمامه، ولا يتجاوز السيارات، بل عليه بالنظام، ومراعاة خُطَّة السير، فهو آمن له، وأسهل لمن معه ولغيرهم من الحجاج.
- لم يعين النبي -صلى الله عليه وسلم- لعرفة دعاءً خاصًا، ولا ذِكْرًا خاصًا، بل يدعو الحاج بما شاء من الأدعية الشرعية، ويكبر، ويهلل، ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس.
- الإكثار من الاستغفار والتضرع، والخشوع، وإظهار الضعف، والافتقار، ويُلحَّ في الدعاء، فإنَّه موقف عظيم، تسكب فيه العبرات، وتُقال فيه العثرات، وهو أعظم مجامع الدنيا.فإنَّ تلك أسباب نصبها الله مقتضية لحصول الخير، ونزول الرحمة، فإن لم يقدر على البكاء فليتباك.
- استحباب جمع صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة تأخيرًا.
- استحباب البقاء بمزدلفة حتى طلوع الفجر، والصلاة، والبقاء إلى قرب طلوع الشمس.
- البداءة برمي جمرة العقبة يوم النحر، ويكون ذلك بعد طلوع الشمس، ولا يرمي غيرها هذا اليوم
- أن يكون الحصى بقدر الباقلاء أو الفول.
- وجوب النحر على الآفاقي: القارن والمتمتع.
- قوله: "ثم ركب ... فأفاض إلى البيت" يعني طاف طواف الإفاضة، وهو ركن لا يتم الحج إلاَّ به، فمن لم يطف لم يحل له أن ينفر حتى يطوف، وأول وقته بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك بعرفات، ويسن فعله يوم النحر بعد الرمي، والنحر، والحلق، وإن أخَّره عن أيام منى جاز، بلا نزاع بين العلماء.
- جواز السجع إذا كان غير متكلف: نصر عبده هزم الأحزاب وحده...