Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم، أو دعا على قوم.
Fassara
Daga Anas -Allah ya yarda da shi- Lallai cewa Manzon Allah SAW ya kasance baya Al-qunuti sai in zai Addu'a ga wasu Mutane, ko yayi Addu'a kan wasu Mutane
Sharhi
Wanna Hadisin yana bayanin wuraren da Manzon ALah yake yin Al-qnuti a cikinsu, kuma sune: kodai yayi Addu'a ta Alheri ga Mutane, ko kuma yayi Musu Mummuna akansu, da kuma wannan ne ya ke bayyana Halaccin Al-qunuti a cikin faruwar Musibu, kuma baya nufin a cikin sallolin Farilla akawi wani Al-qunuti, kuma shi ya kevanta ne da wasu kwanaki na faruwa was abubuwa da kuma Musibu; saboda vManzon Allah SAW ya Kasance baya Al-qunuti sai idan zai Addu'a ga Mutane Musulmai, ko zai Addu'a kan Kafirai, kuma wannan Al-qunutin baya kevanta da wata Sallah banda wata, Ya halatta a yita a kowace sallah.
Sharhi: العربية
يبين الحديث الشريف المواطن التي كان يقنت فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهي إما حال الدعاء لقوم، أو حال الدعاء على قوم، وبهذا يتبين مشروعية القنوت في النوازل، ولم يرد في الصلاة المكتوبة قنوت غيره، وهو مخصوص بأيام الوقائع والنوازل؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلاَّ إذا دعا لقوم مسلمين، أو دعا على الكافرين، وهذا القنوت لا يختص بصلاة دون صلاة، بل ينبغي الإتيان به في جميع الصلوات.
- القنوت هنا: هو الدعاء بعد الركوع من الركعة الأخيرة في الصلوات الخمس، والوتر.
- مشروعية القنوت في النوازل.
- المقصود بالنوازل التي يشرع فيها الدعاء في الصلوات هو ما كان متعلقا بعموم المسلمين، كاعتداء الكفار على المسلمين، والدعاء للأسرى وحال المجاعات، وانتشار الأوبئة وغيرها.
- أجمع العلماء على أنَّ فعل قنوت النوازل أو تركه لا يبطل الصلاة، وإنَّما الخلاف في استحباب تركه، أو التفصيل في ذلك والصواب استحبابه.