Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تَلَقَّوُا الرُّكبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تَنَاجَشُوا ولا يبع حَاضِرٌ لِبَادٍ، ولا تُصَرُّوا الإبلَ والغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النَّظَرَين بعد أن يحلبها: إن رَضِيَهَا أمسكها، وإن سَخِطَها رَدَّهَا وَصَاعا ًمن تمر».
Fassara
Daga Abu Huraira-Allah ya yarda da shi- daga Annabi : "Ka ku tari hanya, kuma kada dayanku yayi cikin akan cinikin Dan uwansa, kuma kada kuyi keta, kuma kada Mutumin birni ya siyarwa da Mutumin kauye kayansa, kuma kada ku daure hantsar rakuma ko dabbobi"
Sharhi
Annabi ya hana abubuwa biyarna ciniki harantacce, sabida abn da yake cknsa na cutarwa wanda tana komawa uwa ma saye da mai siiyarwa.1.sai ya hana taran wadanda suka zo don saida kayansa na abinci ko dabbobi, to sa ya tare su kafin suje kasuwa, to sai ya siya daga wurinsu, to sabida basu san yaya kasuwa take ba, sau da yawa sai a danfaresu, kuma ya haramta musu sauran arzikinsu da suka sha wahala akansa. 2. kuma ya hana ciniki kan ciniki daya, kuma kwatankwacin siya kan siyansa, kuma wannan kamar ya ce a cinikin zabin wurin ciniki ko kuma sharadi a cikin ciniki: kamar ya ce zan baka wannan hajar a farashi kasa da yadda ake siyarwa idan Mai saye ne, ko sama da yadda ake siyarwa, ko kuma zan siya da da sama da kudinta, idan shi ne mai siyarwa, don y bata cinikin wani don shi a yi da shi,kuma to irin wannan zabin guda biya, an hanasu a ciniki sabida abinda yake jawowa na barnar abinda zai janyo kullata da gaba da kiyayya, da kuma abinda yake cikinsa na yanke Arzikin Dan uwanka. 3.sannan anyi hani akan kore: shi ne a kara kudin kadara ba tar da niyyar siya ba don a amfanar da mai siyarwa yadda zai samu riba da yawa, ko cutar da mai saya da sanya masa kayan yayi tsada kuma an hana hakan, sabida abinda yake cikinsa na karya da rudi ga mai saye, da kuma daga farashi ta hanayar yaudara da Ha'inci. 4.kuma an hana cinikin Dan kauye da Dan birni ta hanyar ya shige masa gaba wajen siyar da kayan sa domin shi yasan duk farashin kasuwa, ba za'a barwa yan Kasuwa wata kofar cin riba bakuma Annabi yana cewa: "ku kyale Mutane Allah ya Azurta wasu da wasun su". 5. An hana cinikin Daure Hantsa na Dabbobi, ta yadda mai saye a Al'ada yana saye sabida hakan, sai ya siyi Dabbar sama da kudinta kuma alhalin bata kai ba, sai ya zamanto an yaudare shi kuma an alunce shi, sai Shari'a ta sanya masa lokaci da zai iya gano zaluncin da akayi masa, kuma ta bashi zabi kan yayi kwana uku yana rike da Dabbar, kuma yana da dama ya mayar da ita bayan yasan cewa anyi mata Daurin Hantsa to idan ya riga ya tasti nononta sai ya dawo da itada kuma karin kwano daya na Dabino a maimakon nonon.
Sharhi: العربية
ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خمسة أنواع من البيع المحرم، لما فيها من الأضرار العائدة على البائع أو المشتري أو غيرهما. 1 - فنهى عن تلقي القادمين لبيع سلعهم من طعام وحيوان، فيقصدهم قبل أن يصلوا إلى السوق، فيشترى منهم، فلجهلهم بالسعر، ربما غبنهم في بيعهم، وحرمهم من باقي رزقهم الذي تعبوا فيه. 2- كما نهى أن يبيع أحد على بيع أحد، ومثله في الشراء على شرائه. وذلك بأن يقول في خيار المجلس أو الشرط: أعطيك أحسن من هذه السلعة أو بأرخص من هذا الثمن، إن كان مشتريا، أو أشتريها منك بأكثر من ثمنها، إن كان بائعا، ليفسخ البيع، ويعقد معه. وكذا بعد الخيارين، نهى عن ذلك، لما يسببه هذا التحريش من التشاحن والعداوة والبغضاء ؛ ولما فيه من قطع رزق صاحبه. 3- ثم نهى عن النجش، الذي هو الزيادة في السلعة لغير قصد الشراء، وإنما لنفع البائع بزيادة الثمن، أو ضرر المشتري بإغلاء السلعة عليه ونهى عنه، لما يترتب عليه من الكذب والتغرير بالمشترين، ورفع ثمن السلع عن طريق المكر والخداع. 4- وكذلك نهى أن يبيع الحاضر للبادي سلعته لأنه يكون محيطاً بسعرها ؛ فلا يبقى منه شيئاً ينتفع به المشترون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "دعوا الناس، يرزق الله بعضهم من بعض" . 5- النهي عن بيع المصراة من بهيمة الأنعام، فيظن المشتري أن هذا عادة لها فيشتريها زائداً في ثمنها مالا تستحقه، فيكون قد غش المشتري وظلمه. فجعل الشارع له مدة يتدارك بها ظلامته ، وهي الخيار ثلاثة أيام له أن يمسكها، وله أن يردها على البائع بعد أن يعلم أنها مصراة. فإن كان قد حلب اللبن ردها ورد معها صاع تمر بدلا منه.
- النهي عن تلقي القادمين، لبيع سلعتهم، والشراء منهم، قبل أن يصلوا إلى السوق.فالنهى يفيد التحريم.
- الحكمة في النهي لئلا يُخْدَعوا، فيشترى منهم سلعهم بأقل من قيمتها بكثير.
- تحريم البيع على بيع المسلم، وهو أن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة : عندى مثلها بتسعة.ومحل التحريم في زمن خيار المجلس أو خيار الشرط، وكذلك بعد الخيارين لأن فيه ضررا أيضاً من تأسيف العاقد، مما يحمله على محاولة الفسخ، بانتحال بعض الأعذار، وغير ذلك من المفاسد.ومثل المسلم في ذلك، الذمي وإنما خرج مخرج الغالب.وقد قال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء على أنه لا يجوز دخول المسلم على الذمي في سومه، إلا الأوزاعى وحده.ومثله الشراء على شرائه، كأن يقول لمن باع سلعته بتسعة: عندي فيها عشرة، ليفسخ العقد مع الأول، ويعقد معه.
- مثل البيع في التحريم، خطبة النكاح على الخاطب قبله.وكذلك الوظائف والأعمال، كالمقاولات والإجارات، وغير ذلك من العقود لأن المعنى الموجود في البيع- وهو إثارة العداوة والبغضاء- موجود في الكل.
- النهي عن بيع الحاضر للبادي وصفته أن يَقْدَم من يريد بيع سلعته من غير أهل البلد، فيتولى بيعها له أحد المقيمين في البلد.
- الحكمة في النهى، إغلاء السلعة على المقيمين إذا باعها عليهم أحد منهم بخلاف ما إذا كانت مع القادم، فلجهله بالسعر، لا يستقصي جميع قيمتها، فيحصل بذلك سعة على المشترين.
- قيد بعض العلماء التحريم بشروط، أهمها أن يَقْدَم البادي لبيع سلعته، وأن يكون جاهلا بسعر البلد، وأن يكون بالناس حاجة إليها.
- النهى عن تصرية اللبن في ضروع بهيمة الأنعام عند البيع.
- تحريم ذلك لما فيه من التدليس والتغرير بالمشترى، فهو من الكذب، وأكل أموال الناس بالباطل. وإن كان قد صرها لحاجته أو لغير قصد البيع فذلك جائز على ألا يضر بالحيوان، وإلا فحرام.
- أن البيع صحيح لقوله: " إن رضيها أمسكها " ولكن له الخيار بين الإمساك والرد، إذا علم بالتصرية، سواء أعلمه قبل الحلب، أم بالحلب.
- أن خياره يمتد ثلاثة أيام، منذ علم التصرية.