Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احتجَّ آدمُ وموسى، فقال له موسى: يا آدمُ أنت أبونا خَيَّبتنا وأخرجتَنا من الجنة، قال له آدمُ: يا موسى اصطفاك اللهُ بكلامِه، وخطَّ لك بيدِه، أتلومُني على أمرٍ قَدَّره اللهُ عليَّ قبل أنْ يخلُقَني بأربعين سنةً؟ فحَجَّ آدمُ موسى، فحَجَّ آدمُ موسى».
Fassara
Daga Abu huraira -Allah ya yarda da shi- daga Manzon Allah SAW ya ce: "Anyi jayayya tsakanin Annabi Adam da Musa, sai Musa ya ce da shi ya kai Adam ka tozarta mu ka futar da mu daga cikin Aljanna, sai Adam ya ce da shi: Ya kai Musa Allah ya zaveka da yin Magana kuma yayi maka rubutu da Hannunsa, shin ka zargeni kan Alamarin da Allah ya qaddara shi kafin ya halicce ni da Shekara Arba'in? Sai Annabi Adam ya rinjayi Annabi Musa, Sai Annabi Adam ya rinjayi Annabi Musa"
Sharhi
"Adam da Musa sun yi zanga-zanga" a kansu, aminci ya tabbata a gare su, wato: kowannensu ya ambaci aikin hajjinsa a gaban waninsa, kuma wannan na iya kasancewa bayan mutuwar Musa, ko kuma yana cikin wahayin, saboda wahayin Annabawa wahayi ne, kuma dole ne a isar da irin wannan, kuma ba za mu iya tsayawa kan abin da yake ba. ”Saboda haka Musa ya ce masa:“ Ya Adam, kai ne babanmu, ka bata mana rai kuma ka fitar da mu daga Aljanna. ” Wato kune sanadin bacin ranmu da jarabawarmu tare da zunubin da yayi sanadiyar fitar da ku daga Aljanna, to sai muka shiga cikin fitinar aljannu. "Adamu ya ce masa: Ya Musa, Allah ya zaɓe ka da kalmominsa," ma'ana: Allah Madaukaki ya zaɓe ka ka ji maganarsa, kuma wannan shi ne abin da Musa ya ware daga cikin manzannin, cewa Allah Madaukaki ya yi magana da shi ba tare da mai shiga tsakani ba. , maimakon haka ya ji maganarsa daga gare shi zuwa gare shi. "Ya rubuto muku ne da hannunsa," ma'ana: Ya rubuta muku Attaura da hannunsa, kuma dole ne mu yi imani da wannan ba tare da wani sharaɗi ko toshewa ba kuma ba tare da murdiya ko wakilci ba. "Shin zan iya zargina a kan wani abu da Allah ya hukunta a kaina shekara arba'in kafin ya halicce ni?" Wato, ta yaya kuke zargina game da wani al'amari da Allah ya rubuto mini a cikin Allo da kuma littattafai da allunan Attaura shekara arba'in kafin halitta ta? "Hajjin Adamu ga Musa," ma'ana: Ya kayar da shi ta hanyar gardama. Maimakon haka, wurin ne da Adam ya yi jayayya game da Musa - addu'ar Allah da amincin Allah su tabbata a gare su - cewa Allah, tsarki ya tabbata a gare shi, idan ya riga ya sani daga Adam cewa zai fito daga Sama ya sauka zuwa duniya, to ta yaya zai dawo da ilimin Allah a ciki, sai hujjar Adamu, amincin Allah ya tabbata a gare shi Ya bayyana; Domin abin da aka kaddara lamari ne da ba za a iya canza shi ba ko kuma a ki amincewa da shi, maimakon haka shi adadin abin da Masani ne yake iyawa, don haka ba za a iya biya ba, kuma ba za a tayar da shi ba bayan faruwar sa, don haka babu wani abu a gabansa sai sallamawa, amma kuma kaddara ba hujja ba ce game da abin da bai faru ba. Saboda an umarci mutum da yin biyayya da nisantar zunubi, kuma bai san abin da aka kaddara masa ba har sai abin ya faru, kuma idan lamarin ya auku kuma ba zai yiwu a tura shi can ba, sai ya sallama wa kaddara, ya ce: Allah Ya hukunta abin da Yake so Ya aikata, kuma yana neman gafarar zunubinsa kuma yana tuba zuwa ga Ubangijinsa. Don haka ya bayyana cewa Adam yayi hajjin Musa lokacin da Musa yayi niyyar zarge Adam game da abin da ya haifar da masifar yaranshi, kuma Adam yayi jayayya cewa wannan masifa ta riga fata, kuma dole ne ta faru, kuma ko a hakan masifun da ke faruwa ta hanyar ayyukan bayi, ko wasu, dole ne bawa ya yi haƙuri ya miƙa wuya.Ba a yafe zargi da hukuncin mai laifi ba.
Sharhi: العربية
«احتجَّ آدم وموسى» عليهما السلام أي: كل واحد منهما ذكر حُجَّته أمام الآخر، وهذا يجوز أن يكون بعد وفاة موسى، أو أنه في الرؤيا، فإن رؤيا الأنبياء وحي، ومثل هذا يجب فيه التسليم، ولا نستطيع الوقوف على حقيقته «فقال له موسى: يا آدمُ أنت أبونا خَيَّبتنا وأخرجتَنا من الجنة» أي: كنت سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتَّب عليها إخراجك من الجنة، ثم تَعَرضنا نحن لإغواء الشياطين. «قال له آدمُ: يا موسى اصطفاك اللهُ بكلامِه» أي: اختارك الله تعالى بأن أسمعك كلامه، وهذا الذي اختص به موسى من بين الرسل، بأن الله تعالى كلمه بدون واسطة، بل أسمعه كلامه منه إليه. «وخطَّ لك بيدِه» أي: كتب لك التوراة بيده، ويجب علينا أن نؤمن بهذا من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تحريف ولا تمثيل. «أتلومُني على أمرٍ قَدَّره اللهُ عليَّ قبل أنْ يخلُقَني بأربعين سنةً؟» أي: كيف تلومني على أمر كتبه الله عليَّ في اللوح المحفوظ وفي صحف التوراة وألواحها قبل خلقي بأربعين سنة. «فحَجَّ آدمُ موسى» أي: غلبه بالحجة، وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى -صلوات الله وسلامه عليهما- أن الله سبحانه إذا كان قد علم من آدم أنه سيخرج من الجنة وينزل للأرض فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه، فحجة آدم عليه السلام ظهرت؛ لأن ما قُدِّر عليه أمر لا يمكن تغييره ولا رده، بل هو قدر قدره العليم القدير، فلا يمكن دفعه، ولا رفعه بعد وقوعه، فليس أمامه إلا التسليم، ومع ذلك لا يكون القدر حجة فيما لم يقع؛ لأن الإنسان مأمور بفعل الطاعة، واجتناب المعصية، وهو لا يعلم ما هو المقدر عليه حتى يقع، فإذا وقع الأمر وتعذر دفعه هناك يسلم للقدر، ويقول: قدر الله وما شاء فعل، ويستغفر من ذنبه ويتوب إلى ربه. فتبين أن آدم حج موسى لما قصد موسى لوم آدم على ما كان سبباً في مصيبة أبنائه، وأن آدم احتج بأن هذه المصيبة سبق بها القدر، ولا بد من وقوعها، وسواء في ذلك المصائب التي تحصل بأفعال العباد، أو غيرها، فإن على العبد الصبر والتسليم، ولا يسقط بذلك لوم الجاني وعقابه.
- من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة، فإن العلماء مجمعون أنه لا يجوز له أن يحتج بمثل حجة آدم.
- الأمة مجمعة على جواز حمد المحسن على إحسانه، ولوم المسئ على إساءته وتعديد ذنوبه عليه.
- الجنة موجودة من قبل آدم، وهذا مذهب أهل الحق.
- إثبات الكلام لله تعالى، وأنه كلَّم موسى.
- إثبات اليد لله تعالى.
- كتب الله تعالى التوراة لموسى بيده.
- هذا الحديث أصل في إثبات القدر، وأن الله قضى أعمال العباد، فكل أحد يصير لما قُدِّر له بما سبق في علم الله تعالى، وليس فيه حجة للجبرية.