Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «إذا اقترب الزمان لم تَكَدْ رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة». وفي رواية: «أصدقكم رؤيا، أصدقكم حديثا».
Fassara
A kan Abu Huraira - Allah ya yarda da shi - a cikin isnadi: “Idan lokaci ya gabato, ganin mai imani ba shi da makaryaci, kuma ganin mumini bangare ne na bangarori arba’in da shida na annabci.” Kuma a cikin wata ruwaya: "Na yi imani kai mai hangen nesa ne, na yi imani kana da hadisi."
Sharhi
Ma'anar hadisin: Cewa mahangar mumini a karshen zamani mai gaskiya ce, domin tana iya zama labari ne na wani abu na hakika, ko kuma wani abu da zai fadi ya fadi daidai da wahayin. Don haka wannan hangen nesan kamar wahayi ne na annabci cikin tsarkin gaskiya game da ma’anarsa: “Ganin mai imani bangare ne na sassa arba’in da shida na annabci” yana nufin: Yana daga cikin bangarorin ilimin ilimin annabci ta yadda yake dauke da ruwaya na gaibi kuma annabcin bai wanzu ba, amma iliminsa ya wanzu. Maimakon haka, an sanya wannan lambar; Saboda shekarun Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a mafi yawan ruwayoyi ingantattu sun kasance shekaru sittin da uku, kuma lokacin annabtarsa shekaru ashirin da uku ne. Saboda an aiko shi lokacin da arba'in din suka cika, kuma kafin aikin ya gani a cikin mafarki na tsawon watanni shida wahayin gaskiya, to ya zo ne kamar al'adar safiya, bayyananniya kuma mai haske, sannan ya ga sarki a farke. Watanni shida: rabin wani bangare ne daga cikin sassa ashirin da uku, wannan kuma bangare daya ne daga cikin kashi arba'in da shida. Kuma fadinsa: "Na yi imani da wahayi zuwa gare ku, na yi imani da hadisi" yana nufin: Idan mutum ya yi ikhlasi a cikin maganarsa kusa da Allah, to ganinsa ya fi kusa da gaskiya, kuma wannan shi ya sa ya takura shi a cikin hadisin Bukhari: "Kyakkyawan hangen nesa yana daga salihan mutane ...". Amma wanda bai yi imani da maganarsa ba, kuma alfasha ta zo, na bayyane da na boye, to wannan galibi shi ne hangen nesan sa daga kofofin yaudarar Shaidan da shi. Ibnul-Qayyim - Allah ya yi masa rahama - ya ce: "Duk wanda yake son ganinsa ya zama gaskiya, to ya zama mai gaskiya da cin halal, kuma ya kiyaye umarni da hani, kuma ya kwana a kan cikakkiyar tsarkaka a nan gaba na alqibla, kuma ya ambaci Allah har idanunsa su rufe shi, saboda wahayi nasa da wuya ya yi karya"
Sharhi: العربية
معنى الحديث: أن رؤيا المؤمن في آخر الزمان تكون صادقة، فقد تكون خبراً عن شيء واقع، أو شيء سيقع فيقع مطابقاً للرؤيا؛ فتكون هذه الرؤيا كوحي النبوة في صدق مدلولها "ورؤيا المؤمن جُزْءٌ من ستة وأربعين جُزْءًا من النُّبُوَّةِ " يعني : من أجزاء علم النُّبُوَّةِ من حيث إن فيها إخبارًا عن الغيب وَالنُّبُوَّةُ غير باقية لكن علمها باق. وإنما خُص هذا العدد؛ لأن عُمْر النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نُبُوَّتِهِ منها ثلاثا وعشرين سنة؛ لأنه بُعث عند استيفاء الأربعين وكان قبل البعثة يرى في المنام لمدة ستة أشهر الرؤيا الصالحة، فتأتي مثل فَلَقِ الصبح واضحة جَلِّية، ثم رأى الملك في اليقظة، فإذا نُسبت مدة الوحي في المنام، وهي: ستة أشهر إلى مدة نُبُوَّتِهِ وهي: ثلاث وعشرون سنة كانت الستة أشهر: نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزء. وقوله: "أَصْدَقُكُمْ رؤيا، أَصْدَقُكُمْ حديثا" معناه: إذا كان الإنسان صادقا في حديثه قريبا من الله، كانت رؤياه أقرب إلى الصدق غالبًا، ولهذا قيده في حديث البخاري: "الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ، مِنَ الرَّجُلِ الصالح..". أما من لا يَصدق في حديثه، ويأتي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، فهذا غالبًا ما تكون رؤياه من باب تلاعب الشيطان به. قال ابن القيم رحمه الله : "ومن أراد أن تَصْدُقَ رؤياه فليَتَحر الصدق وأكل الحلال، والمحافظة على الأمر والنهي، ولينم على طهارة كاملة مستقبل القبلة، ويذكر الله حتى تغلبه عيناه، فإن رؤياه لا تكاد تكذب البتة".
- الصادق في حديثه لا يرى إلا صدقاً، بخلاف الكاذب والمخلط فإنه يفسد قلبه ويظلم فلا يرى إلا تخليطاً أو أضغاثاً.
- الرؤيا الصادقة جزء من النبوة، وهذا لا يكون إلا للمؤمن، فأما الكافر والمنافق والمُخَلِّط إذا صدقت رؤياهم في بعض الأوقات، فإنها لا تكون من الوحي ولا من النبوة، إذ ليس كل من صدق في شيء يكون خبره ذلك نبوة؛ فقد يقول الكاهن كلمة حق، وقد يحدث المنجم فيصيب، لكن كل ذلك على النُدْرَةِ والقِلِّة.
- الحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان: أن المؤمن يكون غريباً في ذلك الوقت؛ فيقل أنيس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت؛ فيكرم بالرؤيا الصادقة.