Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن زَيْد بن أَرْقَمَ رضي الله عنه قال: «كُنّا نتكلم في الصلاة، يُكَلِّمُ الرجل صاحبه، وهو إلى جنبه في الصلاة، حتى نزلت ((وقوموا لله قانتين))؛ فَأُمِرْنَا بالسكوت ونُهِينَا عن الكلام».
Fassara
Daga Zaid bin Arqam, yardar Allah ta tabbata a gare shi, ya ce: “Mun kasance muna magana a cikin salla, mutumin ya yi magana da abokinsa, alhali yana gefensa yana salla, har sai na sauko ((kuma in tsaya ga Allah sau biyu)). Don haka aka umurce mu da yin shiru, kuma aka hana mu magana. ”
Sharhi
Addu’a mahada ce tsakanin mutum da Ubangijinsa. Bai kamata mai bauta ya shagaltu ba tare da ya yi magana da Allah ba, don haka Zaid bin Arqam, Allah ya yarda da shi, ya ruwaito cewa Musulmai a farkon umarninsu sun yi magana a cikin addu’a gwargwadon yadda suke bukatar magana. Musun su. Kuma tunda sallah ta shagaltu da magana da Allah game da magana da halittu, sai Allah mai girma da daukaka ya umarce su da tsayar da salla kuma ya umarce su da yin shiru kuma ya hana su magana, don haka Allah Madaukakin Sarki ya saukar da cewa: {Kiyaye salla da tsakiyar salla, kuma ku tsayu zuwa ga Allah, shari'arku.} Sahabbai sun san daga gare ta cewa sun hana su yin magana a cikin addu’a, sai suka gama, Allah Ya yarda da su.
Sharhi: العربية
الصلاة صِلة بين العبد وربه؛ فلا ينبغي أن يتشاغل المصلي بغير مناجاة الله ،فيخبر زيد بن أرقم رضي الله عنه أن المسلمين كانوا في بدء أمرهم يتكلمون في الصلاة بقدر حاجتهم إلى الكلام، فقد كان أحدهم يكلم صاحبه بجانبه في حاجته، وكان على مسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليهم. ولما كان في الصلاة شغل بمناجاة الله عن الكلام مع المخلوقين، أمرهم الله تبارك وتعالى بالمحافظة على الصلاة وأمرهم بالسكوت ونهاهم عن الكلام، فأنزل الله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصّلاةِ الوُسطى وَقُومُوا لله قَانِتِينَ}. فعرف الصحابة منها نهيهم عن الكلام في الصلاة فانتهوا، رضي الله عنهم.
- كان الكلام في الصلاة أول الإسلام مباحًا بقدر الحاجة إليه.
- الاحتجاج بقول الصحابي في سبب النزول، كما أنه حجة في غيره.
- تحريم الكلام في الصلاة بعد نزول قوله تعالى: {وَقُومُوا لله قَانِتِينَ}. من العامد، وهو الذي يعلم أنه في صلاة، وأن الكلام فيها محرم.
- أن الكلام -مع حرمته- مُفْسِد للصلاة؛ لأن النهي يقتضي الفساد.
- أن القنوت المذكور في هذه الآية، مراد به السكوت، كما فهمه الصحابة، وعملوا بمقتضاه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
- أن المعنى الذي حرم من أجله الكلام، هو طلب الإقبال على الله في هذه العبادة، والتلذُذ بمناجاته فَليُحْرَصْ على هذا المعنى السامي.
- صراحة النَّسْخ في مثل هذا الحديث الذي جمع بين الناسخ والمنسوخ.
- الحكمة في التشريع حيث كان الكلام مباحًا ثم حرم.