Majiya: HadeethEnc.com, Hausa v1.25.0
Rubutun Larabci
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن مُعَاذَ بْنَ جَبَل: كان يُصَلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العِشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه، فيُصَلِّي بهم تلك الصلاة ...». وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِمُعَاذٍ: «فلولا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسم ربك الأعلى، والشمس وَضُحَاهَا، والليل إذا يغشى، فإنه يُصَلِّي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة».
Fassara
Daga Jabir Dan Abdullahi "cewa Mu'az Dan Jabal ya kasance yana Sallah tare da Annabi Isha, Sannan ya dawo wajen Mutanensa, sannan yayi musu Sallah" "Mai ya hana kayi Sallah da Sabbi, da kuma washamsi, ko kuma Wallaili? sabida a bayanka cikin masu binka akwai Tsoho da rarrauna da mai bukata"
Sharhi
Gidajen Bani salama sun kasance, Mutanen Mu'az Dan Jabal Al'ansari a gefen Madina, kuma Mu'az ya kasance mai tsananin kwadayin Alkairi, sabida haka ya kasance mai kokarin Sallah tare da Annabi; sabida sonsa da Annabi da Annabi da kuma kwadayinsa da Ilimi, sannan bayan ya bada farillar sa bayan Annabi yakan jewa Mutanensa, kuma yayi musu Sallah, sai wannan sallar ta zamar Masa Nafila, Farilla kuma ga Mutanensa, kuma ya kasance hakan da sanin Annabi, kuma ya tabbatar masa da hakan, sai dai cewa shi yana tsawaita karatu kuma Shariar Musulunci ansanta da sauki da kuma rangwame, da rashin tsanantawa, domin tsanantawar da Matsantawar daga cikin aibinsa shi ne korar Mutanen yake, kuma yayin da hakan ya isarwa Annabin cewa Mu'az yana tsawaita karatun sai ya shiryar da shi izuwa sauki tunda dai shi ne limami, kuma ya nuna masa misalin ayoyin da zai karanta matsakaici kuma wanda yafi kamar sabbi, washamsi, da kuma Wallaili, domin cewa Manayn Mutane suna bin sallarsa, da kuma raunana, da Ma'abota bukatu wadanda dadewa zai matsanta musu, sabida haka ya dace a saukaka musu, kuma a kula da su ta hanayar saukakawa, amma idan ya kasance Musulmi yana Sallah shi kadai, to yana da damar yayi ta tsawaitawarsa yadda ya so.
Sharhi: العربية
كانت منازل بني سَلِمة، جماعة مُعَاذ بْن جَبَل الأنصاري في طرف المدينة، وكان مُعَاذ رضي الله عنه شديد الرغبة في الخير، فكان يحرص على شهود الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، لمحبته له ورغبته في التعلم، ثم بعد أن يؤدي الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، يَخرج إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة، فتكون نافلة بحقه، فريضة بحق قومه، وكان ذلك بعلم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقره عليه، لكنه أطال القراءة مرة، والشرع الإسلامي يتصف بالسماحة واليسر وعدم التشديد؛ لأن التشديد والتعسير من مساوئهما التنفير. ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن مُعاذاً يطيل القراءة أرشده إلى التخفيف مادام إماماً، وضرب له مثلا بقراءة متوسط المُفَصّل "سبح اسم ربك الأعلى"، "والشمس وضحاها"، "والليل إذا يغشى"؛ لأنه يأتم به الكبار المسنون، والضعفاء، وأصحاب الحاجات ممن يشق عليهم التطويل، فيحسن الرفق بهم ومراعاتهم بالتخفيف، أما إذا كان المسلم يصلي وحده، فله أن يطول ما شاء.
- أن المتوسط في القراءة في الصلاة هذه السور المذكورة في الحديث، وأمثالها.
- أنه يستحب للإمام مراعاة الضعفاء، بتخفيف الصلاة في حال ائتمامهم به.
- أن سياسة الناس بالرفق واللين، هي السياسة الرشيدة التي تحبب إليهم ولاتهم وعمالهم.
- حسن تعليم النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه.
- رأفته -صلى الله عليه وسلم- بأمته، لاسيما الضعفاء منهم، وأصحاب الحاجات.
- جواز إمامة المتنفل بالمفترض، وأنه ليس من المخالفة المنهي عنها.
- جواز إمامة المفترض بالمتنفل بطريق الأولى.
- جواز إعادة الصلاة المكتوبة، لاسيما إذا كان هناك مصلحة، بأن يكون قارئاً فيؤم غير قارىء، أو يدخل المسجد بعد أن صلى منفرداً فيجد جماعة، وتكون صلاته الثانية نفلا.
- حسن تعليم النبي -صلى الله عليه وسلم-، حيث يقرن الحكم بعلته؛ ليعرف وجه الحكمة فيه وليزداد المؤمن طُمأنينة.
- مشروعية انتظار الإمام الراتب ولو تأخر عن أول الوقت؛ لأن مدة صلاته مع النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الانتظار يأخذ شيئاً من الوقت.
- مشروعية التخفيف في صلاة العشاء؛ لأنها السبب في الأمر بالتخفيف.